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习近平总书记在全国宣传思想工作会议上指出，“在我们党员、干部队伍中，信仰缺失是一个需要引起高度重视的问题。在一些人那里，有的以批评和嘲讽马克思主义为‘时尚’、为噱头；有的精神空虚，认为共产主义是虚无缥缈的幻想；‘不问苍生问鬼神’，热衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘气功大师’；有的信念动摇，把配偶子女移民到国外、钱存在国外，给自己‘留后路’，随时准备‘跳船’；有的心为物役，信奉金钱至上、名利至上、享乐至上，心里没有任何敬畏，行为没有任何底线”[6]（P61 ）。毋庸置疑，在哲学世界观认识层面的淡漠甚至不自知，是导致上述问题出现的重要因素。首先，以“现实的人”增强理想信念的主体自觉。人的生存和发展Z直接的遭遇是利益冲突，故而利益冲突往往是个人在坚持理想信念中遇到的Z直接的挑战。共产主义理想信念、集体主义价值原则是不是对个体利益的无视？“经济人”“政治人”“道德人”是不是对人的社会存在的本真状态的科学概括？上述问题在哲学世界观层面呈现出的是对理想信念的人的主体自觉。人是什么？离开辩证唯物主义哲学世界观的指导，在自发世界观或者唯心史观中，对人的理解必然是碎片化、抽象化的。马克思看到了资本主义人的本质的异化，经验的而非真实的人。“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”[7]（P519 ）也正是在此意义上，马克思在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥。利益冲突的前提是利益主体的确立。